팬데믹 이후의 미래에 관한 비전
락다운 레슨: 가까움과 거리

브라질은 바이러스를 제대로 앓았다. 또한 볼 키스나 포옹이 죽음을 뜻할 수도 있다는 사실에 사교적 관습을 재고하도록 강요받았다. 이러한 새로운 현실 속에서 예술가 로사나 파울리노(Rosana Paulino)가 질문을 던진다. 가까이한다는 것은 어떤 의미이고, 또 멀리 떨어져 있다는 것은 무슨 뜻일까?

포스트 코로나 시대에 국가와 사회에 어떠한 역할이 주어질 것인가? 주광순 교수는 자유와 권리들의 의미에 대해서 전하고 또한 우리가 왜 새로운 세계질서에 대해서 새롭게 사고해야 하는지 이야기한다.

2020년의 팬데믹은 고도로 연결된 세계에 침투했다. 그 키워드는 ‘커넥티드(connected)’, 그러니까 ‘서로 연결된’이라는 뜻 말이다. 우리가 전염에 대한 두려움 때문에 지켜야만 했던 그 ‘거리’는, 네트워킹의 세계와 가시적인 이동성 아래에서도 상당수의 ‘비연결성’이 우리를 지배하고 있었다는 것을 보여주었다.

여전히 팬데믹의 장기적 영향은 예측하기 어렵지만, 코로나19가 이전에는 독일 사회에서 주목받지 못했던 문제들에 어떻게 스포트라이트를 비췄고 어떻게 사회적 상호작용을 바꾸었는지, 그리고 그에 따른 변화들은 기존의 사회적 불평등과 어떻게 상호작용하는지에 관해 사회학자 얀 파울 하이직이 논평한다.

연관성, 효과, 전망: 인도 작가 파로미타 보라(Paromita Vohra), 한국 철학 교수 주광순, 브라질 예술가 로사나 파울리노(Rosana Paulino) 그리고 독일 사회학 교수 얀 파울 하이직(Jan Paul Heisig)은 각국과 국제적 맥락에서, 코로나19 및 세계적 팬데믹과 관련하여 무엇을 연결짓는가?

세계 각국에서, 특히 브라질에서 소셜 네트워크 알고리즘은 정치적 급진주의와 양극화의 증가 그리고 인간관계의 악화에 영향을 미쳤다. 소셜 네트워크는 왜 사람들을 하나로 모으는 대신 서로 반목하게 만드는가?

팬데믹은 우리의 삶을 디지털 공간으로 이동시켰지만, 동시에 우리의 삶이 그간 얼마나 ‘피지털(phygital)’해졌는지를 강조하기도 한다. ‘피지털’은 디지털적인 것과 물리적인 것의 혼합이다.

행사 부문, 특히 라이브 음악 산업은 2020년 3월 코로나 팬데믹 발생 시 봉쇄된 독일의 첫 경제 산업 중 하나였다. 음악가들과 팬들은 함께하는 음악의 장을 열 수 없었고, 디지털 공간은 접촉이 제한된 시대에 피난처를 제공했다. 디지털 공간은 어떤 미래 전망을 보여줄까?

2020년 팬데믹의 확산으로 ‘사회적 거리두기’가 실시되면서 사람들은 오프라인 대신 디지털 공간에서 소통했다. 최두훈 건국대 신문방송학과 교수와 한국 디지털 공간의 발전에 대해 이야기를 나눴다.

팬데믹 기간 중 박물관들은 공간을 개방하기로 결정했고, 그렇게 함으로써 전통적으로 예술과는 그리 가깝지 않았던 일부 브라질 사람들에게 다가갈 수 있었다. 박물관 방문객들은 소셜 미디어 사용자로서 현장에서 보다 더 적극적으로 요구하고 주장하며 질문을 던졌다.

팬데믹 이후 디지털 세계에서 박물관은 어떻게 여전히 만남과 교류의 장으로 남아있을까? 국립현대미술관(MMCA) 홍이지 큐레이터와 대화를 나눴다.

팬데믹은 연극, 춤, 음악, 미술, 영화, 문학축제 등의 창작산업이 디지털 세계와의 관계를 생각해 보도록 만들었다. 예술가들에게 있어 디지털 포맷의 이용이 전반적으로 나쁘지 않은 접근인 이유를 인도의 문화기업가 라슈미 단와니(Rashmi Dhanwani)가 설명한다.

팬데믹에 의한 거리 두기의 시기에 예술 제작은 어떻게 구현될 수 있으며, 어떻게 관객에게 다가갈 수 있을까? 극작가이자 AMP 댄스 컴퍼니의 공동 설립자인 플로리안 가이거(Florian Geiger)는 대도시 무대에서 멀리 떨어져, 그 어느 때보다 관객에게 춤을 가까이 전달하는 혁신적이고 새로운 형식에 관해 설명한다.

팬데믹이 발생하면서 모든 사람들의 일상이 변했다. 가족의 일상, 업무, 여가, 서로를 대하는 방식 등 모든 면에서 우리는 팬데믹의 영향과 변혁을 경험하고 있다. 가까움과 거리에 대한 정의도 변한 듯하다. 정확히 어떻게 그리고 어디에서 변화가 일어났는지 일러스트레이터 스리슈티 구프타 로이가 살펴보았다. 그는 다양한 삶의 영역을 관찰하고, 그곳에서 나타나는 새로운 가까움과 거리의 모습을 예술로 표현했다.

‘코로나 랩소디’는 팬데믹을 통해 우리 사회에서 무엇이 변했는지를 묻는다. 사진가 라파엘 헤이그스터(Rafael Heygster)는 다각적인 시선에서 공공의 삶과 여러 사회적 상황의 모습을 포착했다.

우리는 뒤에 숨은 뜻을 고민하지 않은 채 거의 매일 많은 수의 관용구와 속담을 사용한다. 그때 우리는 곧장 머릿속에 어떤 이미지를 떠올리는데, 때때로 이 이미지는 이해할 수 없거나 재미있거나 또는 이상하기도 하다. 관용구는 모든 언어문화에 있어 하나의 필수적인 요소이다. 네 명의 예술가는 일러스트레이션이라는 형식을 통해 다른 언어문화에 접근한다. 이러한 방법으로 독일의 베아트리체 데이비스와 브라질의 닉 베네스가 가까워졌다. 다른 쪽에서는 안잘리 메타와 최진영이 펜을 통해 문화적 거리를 극복하려 노력한다. 그 결과, 우리는 모든 지리적 거리에도 불구하고 하나 또는 그 이상의 공통점이 있다는 것을 발견할 수 있다

팬데믹으로 인해 독일의 노동자의 3분의 1이 재택근무를 하게 되었다. ‘뉴 워크(New Work)’는 유연한 노동 개념 및 새로운 ‘워크 라이프 밸런스(Work-Life-Balance)’를 가져온다. 베를린 사회 과학 연구 센터(WZB)의 ‘세계화, 노동 그리고 생산’이라는 프로젝트 그룹 소속 연구원 다비드 반조는 노동 세계의 미래를 살펴본다.

팬데믹 시기처럼 원격 업무가 많이 이뤄진 적은 없었다. 오늘날 사람들은 사무실 밖에서도 출근한 것과 마찬가지로 업무 가능 상태에 있다. 심지어 때로는 더 할 때도 있다. 업무를 위해 물리적 가까움이 더 이상 필요하지 않다면, 우리는 무엇을 잃고 무엇을 얻는가?
 

무엇보다 인도에서는 권리를 박탈당한 사람들 및 소수 집단에 있어서, 역동적인 대도시, 정치적 수도, 그리고 다른 주요 도시들과의 인접성은 시골에서의 삶보다 항상 더 나은 사회적 정의의 기회를 의미했다. 이러한 현상은 팬데믹을 거치며 그 어느 때보다도 더 명백해졌다.

팬데믹으로 인해 독일 내 건강 불평등이라는 주제에 관한 대중적 관심이 급증했다. 베를린 자유대학 사회학과 교수 얀 파울 하이직은 이러한 불평등과 독일 사회의 사회적 불평등 간의 연관성을 분석한다.

브라질에서 팬데믹은 부유한 사람과 가난한 사람 간의 격차를 확연히 드러내었다. 누군가는 재택근무로 전환할 수 있었지만, 다른 누군가는 집 밖으로 나가지 않아도 되는 사치를 누릴 수 없었다.

팬데믹으로 인해 한국의 노동시장은 급변했다. 김종진 한국노동사회연구소 선임연구위원에게 팬데믹 이후 벌어진 격차와 한국 사회가 나아가야 할 방향에 대해 들어봤다.

팬데믹은 특히 어린이들에게 심각한 타격을 준다. 인도 언론인 니미시 사완트(Nimish Sawant)는 인도 사회의 가장 어린 어린이들에 대한 외출 금지의 결과에 대해 이야기 한다. 학교 폐쇄와 사회적 접촉 금지의 결과는 무엇일까? 그는 락다운의 많은 영향을 연구하면서 어린이들의 행동 변화와 장애에 대해 살펴본다.

팬데믹으로 인한 고립은 브라질의 학교와 가정의 관계도 가깝게 만들었다. 크리스티아네 삼파이오는 교사들이 아이들의 실제 생활 환경에 관해 어떻게 더욱 폭넓은 통찰을 얻었고, 도시의 공생과 만남의 중요한 장소인 공공 장소는 더 높은 가치평가를 받았는지를 이야기한다.

아동청소년은 팬데믹으로 인해 가장 큰 피해를 입은 집단 중 하나다. 팬데믹 동안 한국 아동청소년의 삶에 어떤 변화가 있었으며 어떻게 불평등을 해결할 수 있을까? 선우진희 굿네이버스 아동권리연구소 대리와 이야기를 나누었다.

생활을 위한 공간, 업무를 위한 공간을 가지는 것과 거리두기를 지키는 일은 코로나 팬데믹으로 인해 갑자기 그 가치가 상승했다. 사회적 거리두기를 위한 조건은 어떻게 불평등을 측정하는 매개 변수가 되었으며, 무엇 때문에 아이들은 코로나로부터 더 큰 영향을 받는 것인가.
 

팬데믹 기간 동안 학교 건물이 문을 닫으면서 디지털 학습은 갑자기 새로운 일상이 되어버렸다. 영화 제작자이자 작가인 파로미타 보라가 인도에서 이 모델이 얼마나 지속 가능한지에 대한 답변으로 서신 교환을 시작한다. 디지털 학습은 교육 격차를 좁힐 것인가, 확대할 것인가, 아니면 완전히 새로운 학습 형태를 만들어낼 것인가?

“브라질 교육 시스템과 관련해 팬데믹의 결과로 논의되는 주제에는 어떤 것이 있는가?”라는 인도 작가 파로미타 보라의 질문에 대해 브라질 예술가 로사나 파울리노가 답변한다. 파울리노의 회답은 교육 시스템에서 자명하게 드러나는 사회적 불평등을 지적하는 동시에, 인터넷을 통해 나타나는 새로운 기회도 보여준다.

“한국의 부모들은 ‘실질적 교육 현장의 디지털 도우미’라는 새로운 역할을 어떻게 받아들이는가? 또한 디지털 중심 교육이라는 측면에서 한국의 가정 및 학생들의 참여는 어떠한가?” 브라질의 예술가 로사나 파울리노가 던진 질문에 한국의 철학 교수 주광순이 답변한다. 그의 답변을 통해 디지털 수업이 고립을 심화하고 한부모 가정에 큰 어려움을 야기한다는 사실이 더욱 분명해진다.

베를린 자유 대학의 사회학 교수인 얀 파울 하이직이 대한민국 철학 교수 주광순의 다음과 같은 질문에 답한다. “독일의 사회적 불평등이 교육에 미치는 영향은 디지털 학습 시대를 맞아 더 커졌는가? 만약 그렇다면, 어느 정도로 커졌는가? 그리고 우리는 그 문제를 해결할 수 있는가?”

파로미타 보라는 독일 사회학과 교수 얀 파울 하이직의 마지막 질문에 답변하며 서신 교환을 마무리한다. “그 모든 것에도 불구하고, 인도에서 지난 몇 달간의 경험이 결국에는 좋은 영향을 끼쳤다는 어떤 증거가 있는가?” 디지털 미디어에 관한 불평등한 접근성은 교육 분야에 있어 ‘흉터’를 만들어냈다. 그럼에도 불구하고 팬데믹은, 한 번쯤 교육 체계를 그 자신의 경직된 구조로부터 독립적으로 바라보라는 교훈을 우리에게 주었다.

요즘 어린이와 청소년들은 접촉 제한과 여가 활동 금지 속에서 성장하고 있다. 이 모든 것이 지나간 후에 그들의 집단적 기억에 어떤 영향을 미칠까? 이에 뒤따르는 경험들은 그들의 집단적 기억을 어떻게 형성할까?  일러스트레이터 베아트리체 데이비스(Beatrice Davies)가 자신의 만화에서 이에 관한 질문을 던진다.

한국 사회에서 부모가 성인이 된 자녀를 오랫동안 재정적으로 지원하고 부모 자식 간 밀접한 관계는 일반적이다. 하지만 팬데믹이 시작되고 이러한 관계가 부담을 지우는 것은 처음이 아니다. 주광순 철학 교수는 한국 정부도 이용하고 있는 세대 간의 갈등에 대해 이야기한다.

밖에 나갈 수 없다면 우리는 무엇을 할 수 있을까? 자기 내면을 신경 쓸 수 있다. 그렇게 팬데믹은 자기 자신뿐만 아니라 사회까지 변화시킨 새로운 시작의 시간이었다. 남라타 콜리는 인도에서의 새로운 도움과 배려에 대해 이야기한다.

코로나 바이러스로 인해 2020년 독일의 지역사회에서는 도움의 물결이 널리 퍼졌다. 그런데 이 새로운 결속력은 ‘코로나 이후’에도 계속 유지될까?

19살의 대학생 루카 레온하르트(Luka Leonhard)가 락다운이 자신과 또래에게 어떤 영향을 미쳤는지 그 개인적인 경험을 글에 담았다. 팬데믹 시기에 20세 미만의 학생들은 기성세대를 보호하기 위해 어떤 사회적 책임을 지고 있을까? 루카는 미래를 어떻게 전망할까?

팬데믹 기간에 치러진 기독교식 행사와는 다르게, 일부 아프리카계 브라질 종교의 특정 추모 의식은 소셜미디어를 통해 공유될 수 없었다. 죽음에 관한 선주민 공동체의 전통은 비가시적인 것으로 전락해버렸다. 전반적으로 브라질에서는, 애도에 관한 방식보다는 사망자 수에 관한 이야기가 더 많이 오갔다.

한 장의사는 팬데믹 시기에 사랑하는 사람을 떠나보낸다는 것과 추모를 돕는 일에 대해 말한다. 또 여러가지가 어떻게 바뀌었으며 개인적인 대면 접촉은 왜 대체되기 어려운지 이야기한다.