Экоколониализм
Время новых угроз для коренных народов

Если поискать в Интернете выражения «зеленый колониализм» или «экоколониализм», то мы найдем в Сети множество свежих примеров того, как коренные народы и другие уязвимые группы населения ведут борьбу за землю в своих родных местах. В наше время всем известно, что конфликты по поводу земли давно не новость для коренных народов. На самом деле, споры на эту тему – это то, что объединяет такие сообщества. Но в век климатического кризиса возникли земельные конфликты нового типа: они ставят под угрозу жизненный уклад, культуру и шансы на выживание коренных народов. 

Петра Лайти

Конфликты и споры по поводу земли обычно происходят от того, что государства-колонизаторы в свое время аннексировали право управлять и принимать решения по вопросам землепользования и прав на землю. Делают это, как правило, в ущерб интересов коренных народов. Исторически колонизаторы или не признавали ответственное управление землей коренными народами, или намеренно отказывали им в этом. По мере того как коренные народы во всем мире насильственно переселялись, ассимилировались или подвергались угнетению, государства-колонизаторы по собственному желанию устанавливали контроль над землями, на которых коренные народы жили тысячи лет. До сих пор они считают, что аннексированные земли украдены у них. И они правы.

Земельные конфликты и коренные народы в наше время

Люди, далекие от проблем коренных народов, сильно удивятся, когда узнают, что жесткая борьба за землю между коренными народами и колонизаторами ведется и сегодня. Пример такого противостояния – недавний конфликт в Северной Дакоте (США) по поводу строительства нефтепровода «Дакота эксесс пайплайн» в 2016 году. С 2016 года его стали прокладывать по новому маршруту, который проходил мимо резервации индейцев сиу Стендинг-рок. Членам племени это не понравилось, так как они боялись, что нефть загрязнит источники воды, которыми пользуются индейцы. Это противостояние выросло во всемирное протестное движение, а в Северной Дакоте несогласные разбили лагерь. В конце концов, создалось напряжение между протестующими и правоохранительными органами, которое привело к полицейскому и военному насилию по отношению к тем, кто выражал свое несогласие. Благодаря социальным сетям миллионы людей увидели террор и жестокость, которые применялись по отношению к индейцам сиу. В итоге племя получило поддержку и выражения солидарности от коренных народов всего мира.
 
События вокруг резервации Стендинг-рок стали примером того, с чем ассоциирует широкая общественность коренные народы, – с защитой родной земли и воды от загрязнения промышленными выбросами построенных заводов. Климатический кризис изменил наши взгляды на мир, а кроме этого, он повлиял на наше понимание того, что считать достойным предприятием. Мы уже знаем, какие отрасли промышленности нужно будет заменить в ближайшем будущем, чтобы наша планета осталась обитаемой. Энергетические и инфраструктурные компании, несущие с собой риск загрязнения окружающей среды, такие как нефтепровод «Дакота эксесс пайплайн», олицетворяют прошлое. Можно было бы предположить, что чистые, возобновляемые источники энергии в этих местах смогли бы полностью перевернуть ситуацию: они бы не только сократили выбросы в атмосферу, но и производили этическую энергию. Однако события последних лет показывают, что коренные народы все равно оказываются уязвимыми, когда в их родных краях очередное предприятие разворачивает работу и использует землю в своих целях, независимо от предполагаемого результата этой деятельности.

Ветроэнергетика и саамы

Сила ветра кажется идеальным решением проблемы создания источников энергии в Арктике. Ветряные двигатели работают в условиях полярной ночи, в то время как солнечные батареи этого делать не могут. Им не нужна огороженная территория, и животные могут свободно бродить среди ветряков. Более того, они производят чистую возобновляемую энергию, которая так нужна коренным народам севера для того, чтобы защищать уменьшающееся биоразнообразие своих земель. Но саамы, к несчастью, уже знают темную сторону этого сектора промышленности.
 
В стране саамов много пустынных земель, природа которых необычайно хрупка. Оленеводство – а именно оно составляет костяк жизненного уклада в культуре саамов – нуждается в просторах арктической земли, на которой сезонно пасутся стада северных оленей. Эти территории безграничны, а дороги, проложенные на этих землях, малочисленны и расположены далеко друг от друга. Если на землях саамов было бы запланировано строительство множества ветряных турбин, то нужно было бы возвести и всю инфраструктуру, необходимую для этих ветряков. Эти дороги, линии электропередач, временное жилье для строителей и тому подобное сами по себе уже нанесли бы урон тем хрупким землям. И это еще до того, как ветряной парк начал свою работу! Но еще больше саамов тревожат результаты исследований, которые показывают, что северные олени боятся ветряных турбин и часто сторонятся ветряных парков, особенно во время отела. Таким образом, неважно, что земли ветряных парков открыты: олени все равно станут их избегать и стада животных будут уходить на меньшие территории. А это, в свою очередь, поставит под удар биоразнообразие на этих сжимающихся в размерах территориях Арктики. Саамы также страдают от того, что их голоса не учитываются при принятии решений. Представителей этого коренного народа постоянно не включают в комиссию, когда речь заходит об их землях, и им приходится предпринимать большие усилия, чтобы государства, в которых они живут, обеспечивали их право на самоопределение. Хотя у саамов есть формальное представительство в скандинавских странах, они могут очень ограниченно высказываться по вопросам, которые, впрочем, имеют к ним самое прямое отношение. Сплошь и рядом саамы вынуждены прибегать к ненасильственным прямым действиям и акциям протеста, когда они хотят, чтобы их голоса все-таки были услышаны.
 
Похоже, что возведение ветряных парков стало одним из самых крупных земельных конфликтов, в которых в последние годы участвовали саамы. В частности, Норвегия зашла слишком далеко, построив несколько крупных ветряных парков на землях саамов, что привело к протестам людей и к искам, призванным защитить права и интересы коренных народов. В настоящее время в суде рассматриваются два таких дела, в которых администрации ветряных парков спорят с саамами.

Интенсивные битвы за права коренных народов уже запятнали, казалось бы, безупречную репутацию этих предприятий устойчивого развития, потому что у общества возникает вопрос: для кого строятся ветряки? Если крупномасштабный ветряной парк опустошает среду, в которой живет сообщество коренного народа и лишает его привычного уклада, то может ли такая компания называться предприятием устойчивого развития, чистым или этическим? Ответом коренных народов будет, конечно же, нет.

Чистая энергия не значит этическая 

Саамы представляют собой живой пример коренного народа, который столкнулся с новой волной экоколониализма, когда земли подвергаются эксплуатации для создания устойчивой энергетики. Речь идет о том, что на наших глазах грабят коренных народов: у них отбирают их жизненный уклад и призывают забыть их привычки, чтобы поддержать жизненный уклад и потребительские привычки большинства. Время покажет, станет ли это глобальным явлением или нет. Однако пока что скандинавские страны не продемонстрировали человечеству хороший пример того, как надо обращаться с саамами. Если такие действия демонстрируют нам тенденцию в области устойчивой энергетики, то коренные народы всего мира должны приготовиться к тому, что их ждут тяжелые времена.