Лес в мифах и преданиях
Там, где живут боги и духи

Вначале было дерево: Красная Шапочка ли сбилась с пути, «дикие люди» ли бесчинствуют – немецкие мифы и предания часто очень тесно связаны с лесом. Собственно, дерево символизировало даже саму вселенную древних германцев.

Криста Зигг

Римский историк Тацит совершенно не мог себе представить, чтобы кто-нибудь добровольно захотел поселиться в римской провинции Германия, ведь она «представляет собой или страшный лес, или отвратительное болото». И хотя с определенной вероятностью можно предположить, что сам он никогда не бывал в этих «диких пространствах», его написанное в 98 году н.э. этнографическое сочинение «Германия» с тех пор так и формирует образ отсталых племен, которые жили к северу от Альп и поклонялись своим богам не в храмах, а в священных рощах.

Провинция Германия? Нет, спасибо! И хотя Тацит, видимо, сам никогда не бывал в германских землях, своим современникам он настоятельно не советовал посещать эту дикую местность. | Фото (фрагмент): © Adobe Возможно, Тацит пользовался самыми разными источниками, но, пожалуй, все они отмечали исключительную роль, которую играл лес в жизни германцев. Римскому историку и необязательно было знать в деталях, какое культовое значение имеют конкретные деревья: например, ясень посвящен верховному богу Вотану (Одину), а дуб – громовержцу Донару (Тору). Если верить преданию VIII века о святом Бонифации, то у этого христианского миссионера был свой расчет срубить «Дуб Донара» в Гайсмаре, что в землях фризов на севере Гессена: старые боги не выразили никакого протеста, и это произвело серьезное впечатление на присутствовавших при низвержении дерева местных жителей-язычников.


ДЕРЕВО КАК МЕТАФОРА ЖИЗНИ
В северной мифологии образ дерева в принципе является базовым: мировой ясень Иггдрасиль символизирует всю вселенную. Ветви его соединяют девять миров, а корни ведут в Асгард, где живут боги-асы. Разумеется, если смотреть с другой стороны, то получится, что они живут в вышине. Иггдрасиль объединяет небо, землю и подземный мир; вечнозеленое мировое древо – символ жизни, метафора становления и распада, вечно сменяющих друг друга. В том или ином виде подобные деревья фигурируют и в мифах других культур. У персов это дерево Симорг, у иудеев – Эц Хаим, у греков – яблоня нимф Гесперид, а у индусов – смоковница Ашваттха.

В «Эдде», книге древнескандинавских саг и песен о героях, у Иггдрасиля собираются боги, когда им нужно посовещаться и вынести справедливое суждение. Возможно, очень отдаленно с этим связан средневековый обычай вершить суд у дуба или липы. Суковатое старое дерево вообще выглядит внушительно; вряд ли кто-то сможет устоять перед его аурой, и уж точно не тогда, когда за ним открывается целый лес – необозримый, темный и таинственный. Ведь неизвестно, что таится за соседним деревом, и что вдруг прошуршало в подлеске…

ИДЕАЛЬНОЕ МЕСТО ДЕЙСТВИЯ ДЛЯ МИФОВ И ПРЕДАНИЙ
Если заблудиться в лесу, да еще и в сумерках – испугаешься, даже если никогда не читал детективы. То есть, вряд ли можно представить себе лучшее место действия для мифов и преданий. А во что превратились бы сказки братьев Гримм, если убрать оттуда лес? Именно в лесу Красная Шапочка встречает волка, заблудившиеся Гензель и Гретель набредают в еловой чаще на пряничный домик, а под старой липой оказывается заколдованный колодец короля-лягушонка. Лес играет центральную роль примерно в половине «Детских и семейных сказок» братьев Гримм. Там прячутся дикие звери и злодеи, ведьмы или Румпельштильцхен – сведущий в волшбе человечек, который однажды очень возжелал забрать ребенка у дочери мельника, когда она стала – ни много ни мало – королевой.

«Дикие люди», будь они карлики или великаны – классические персонажи сказаний. Далекие от цивилизации, неотесанные лешие покрыты шерстью подобно зверям и обладают недюжинной силой. Чаще всего леших, потрясающих хворостиной или дубиной, можно встретить в альпийских краях. А в предрождественскую пору появляется и Крампус, который не только в Баварии и Австрии, но также и в Чехии и Хорватии считается спутником Святого Николая.

Особняком в этом ряду стоит великан Рюбецаль. Не зная отдыха бродит он по Исполиновым горам в Силезии и, как говорят, именно переменчивостью его нрава объясняется и непостоянство погоды в этих краях. Об одном только этом горном духе существует множество историй, которые вряд ли можно привести к общему знаменателю. Первозданные существа притягательны тем, что их невозможно обуздать. А если иной раз это и удается, то они погибают, как дикий человек из Гарца, в пещере которого обнаружилась рудная жила. Говорят, с этого и началось горное дело в той местности.

КОСМАТЫЕ ЛЕСНЫЕ СУЩЕСТВА И БЕРЕЗОВЫЕ СТВОЛЫ В НАРОДНЫХ ОБЫЧАЯХ
Память о неукротимых лесных существах оживает в южнонемецких карнавальных обычаях, а также, в особенности, в период святочных ночей от Рождества до Дня трех волхвов – то есть, с 25 декабря по 6 января. Косматые создания шествуют по улицам, пугают народ и страшно шумят, чтобы прогнать злых духов. Видимо, по принципу «подобное подобным». А еще это хорошая возможность дико повеселиться.

В некоторых регионах лесные духи и существа до сих пор играют важную роль в традиционных празднествах – например, Крампус в День святителя Николая или косматые лесные создания во время южнонемецкого карнавала Фастнахт. | Фото (фрагмент): © Adobe Аналогичное справедливо и для обычаев, связанных с майским деревом: веселье начинается уже во время установки ярко украшенной березы или ели, продолжается (и сопровождается алкогольными возлияниями), когда дерево стерегут – или когда парни из соседней деревни его все-таки крадут. Впервые этот ритуал был зафиксирован в XIII веке в Ахене, а в наши дни он известен на территории от Восточной Фризии до Швейцарии и от Верхней Лужицы до Саарланда. Его довольно часто возводят к германским культовым практикам. Когда обычай связан с деревом, подобные объяснения напрашиваются сами собой. Но они не обязательно будут верными. Ведь там, где много лесов, много разного и толкуют о лесе.