Рэп и традиция Голос угнетенных культур

Айлу Валле выражает отношение к своей культуре и природе через музыку.
Айлу Валле выражает отношение к своей культуре и природе через музыку. | Фото: Marko Vasara

Когда мы задумываемся о традициях коренных народов, о рэпе мы вспоминаем далеко не в первую очередь. Однако для музыканта Айлу Валле этот стиль – лучший способ выразить суть борьбы саамов за выживание и их отношение к природе. 

Айлу Валле

Музыка и изобразительное искусство имеют громадное значение для меня и моей жизни. В то же самое время я хочу, чтобы в моем творчестве было больше глубины и смысла, поскольку саамы участвуют в той же борьбе, что и другие малые народы мира, которые пережили или переживают колониальное правление. Я считаю, что очень важно услышать голос угнетаемых культур, который, по моему мнению, представляет собой голос природы.

Все люди, которые участвовали в выпуске альбома Viidon sieiddit, так или иначе задействованы в работе выставки в музее «Сиида саами» и в наших инсталляциях. Они опубликовали книгу на темы, связанные с проектом. В этом издании также представлены результаты исследований художественного процесса, который длился во время работы над альбомом. Диск Viidon sieiddit был записан как часть научной и художественной коллаборации «Новые размерности отношения саамов к природе» (2016-2019). Работу возглавляли профессор социологии Ярно Вальконен и профессор, специализирующийся на исследованиях саамов, Санна Вальконен из Университета Лапландии. Другие члены команды, сыгравшие важную роль, – художники Марья Хеландер и Стина Аикио.

Альбом состоит из девяти песен в стиле рэп (их создали Тату А, Уярак, 169 и Тумма) и одиннадцати звуковых картин (саунд-скейпов), которые записала саамо-канадская скрипачка и саунд-дизайнер Ракель Рон.

Цикл из восьми времен года

Саунд-скейпы альбома Viidon sieiddit стали частью художественной выставки музея «Сиида саами» «Новые размерности отношения саамов к природе». Их линия истории следует за циклом из восьми времен года на севере, начиная с полярной ночи. Саамская концепция времени основана на цикле природы и, в частности, на годичных паттернах поведения северных оленей. Времена года простираются от весны до зимы, когда стельные важенки тянутся из лесов в места рождения оленят, которые располагаются в горах. Летом солнце вообще не садится за горизонт и приходит время клеймить оленят. За этим сезоном идут предосень и осень, и олени возвращаются на места зимовки. После предзимы наступает зима, когда на небе нет солнца, а северные олени и саамы ждут в лесу, когда придет следующее время года, и тем самым цикл сезонов повторится.

В альбоме мы используем образцы природных звуков, записанных Ниило Размусом из Охцейохки (Ohcejohka). Эти естественные самородки – краеугольный камень всего альбома, поскольку саунд-скейпы и рэп построены вокруг них.

Священные скалы

В этом эссе я бы хотел представить титульный трек альбома «Viidon sieiddit – Разверзнувшиеся священные скалы». Этот рэп создан под влиянием стиля драм-н-бэйс музыкантом 169, известным также под именем Мио Негга, из Убми, что расположен на шведской стороне Лапландии.

Название песни относится к ситуации сегодняшнего дня, в которой саамы составляют часть современной глобальной культуры и одновременно по-прежнему сохраняют крепкую связь с традиционным образом жизни. Священные скалы играли важную роль в саамской культуре как места религиозного поклонения. Они демонстрируют ценности этого сообщества, рассказывая, например, как сильно саамы связаны со здешней природой. Однако мы всегда связаны с природой во всем мире посредством технологических устройств, которые мы используем, хотим мы этого или нет.

Эта песня о том, с какими вызовами сталкиваются саамы сегодня, о борьбе за сохранение традиционной культуры в стремительно меняющемся мире. Строчка в припеве рэпа о саамах как о последних людях, кто передвигается на лыжах, и первых, кто сел на снегоход, – это цитата легендарного саамского лингвиста, профессора и политика Оле Хенрика Магга. Эта фраза прекрасно демонстрирует сущность культуры саамов и их способность адаптироваться. В альбоме также представлены песни, в которых я пытаюсь скрыть свое «я». Там говорится о вызовах в целом и предлагаются потенциальные решения, которые, конечно, потребовали бы действий от любого человека, особенно от тех людей, которые находятся у власти.

Через мое художественное самовыражение я исполняю свои желания и переживаю такое, о чем не мог бы и мечтать, проживая в маленьком поселке оленеводов Гамасмохкки. Я работал со многими рэперами, на которых раньше смотрел снизу вверх. Тогда я понятия не имел, что однажды у меня будет такая карьера, при которой я буду делать то, что больше всего люблю, – я стану музыкантом. Я сотрудничал с такими творческими личностями, как Пейлфейс, Аса, Йулма Х, Мокома, и выступал вместе с Мари Бойне и Софией Яннок. И это еще не все! У меня была возможность спеть перед президентами и министрами и дать концерты в Париже, Берлине, Сиэтле и Мехико.

Альбом Viidon sieiddit смикширован Тату А, Уяраком и 169. Цифровой релиз сделан Уяраком, а виниловый релиз, чей выход ожидается в ближайшем будущем, – работа Томми Лангена. Проект финансировался Конин Сээтиё, а производство альбома оплатил Центр содействия искусству Финляндии Taike.

 

VIIDON SIEIDDIT / Разверзнувшиеся священные скалы

[Куплет 1] 
 
Пасу, пасу я моё стадо,
Иду вслед за погодой туда, куда душа моя меня зовет,
Пересчитываю стадо, защищаю оленей от хищников,
Делюсь информацией в гоахти.
Во время готовки рассказываю истории,
Мирно занимаюсь простыми делами.
У костра, напевая йойки, вспоминая обо всем,
Забочусь о природе и семье,
Родне и сииде. Решительно и спокойно
Я общаюсь с воздухом, водой и землей,
Прошу у священных камней удачи в охоте.
Познаю времена года, открываю для себя лучшие места
Ночью и днем, месяцы и годы напролёт,
Весной, летом, осенью и зимой
С терпением вырастает моя сила и мощь.

[Припев]

Последние, кто ходит на лыжах
– свыкаясь и приспосабливаясь.
Первые, кто сел на снегоходы
– в них отражаются наши сииды, они перекликаются
С окрестными горами.
Мы действительно скучаем по нашему прошлому
– свыкаясь и приспосабливаясь,
Когда меняются времена, раздвигаются священные скалы
– поселки приспосабливаются к новым ситуациям.

[Куплет 2]

О, мы должны вернуться к прошлому.
Раньше у нас не было времени на развлечения:
Чтобы было время на отдых, надо было
Постоянно искать способы выживания.
Теперь жизнь намного легче, переживем непогоду,
На снегоходе, моторе закажем поездку.
Стало возможно сохранить жизнь, независимо от того,
Буря снаружи или тихо.
Конечно, мы выживем и без них.
Или не сможем?
В состоянии ли мы защитить себя?
Продавал ли ты опять, покупал ли, летал ли?
Но как насчет внешних сил, которые
Обвиняли нас, приговаривали,
Несли смерть, выстраивали заслоны,
Нападали на нас днем,
Нападали в сумерках.
Ограничения, постановления,
Законы, яды, загрязнение среды –
Они забирали пространство у близлежащих земель
И вместе с тем у давних традиций.

[Припев]

Последние, кто ходит на лыжах
– свыкаясь и приспосабливаясь.
Первые, кто сел на снегоходы
– в них отражаются наши сииды, они перекликаются
С окрестными горами.
Мы действительно скучаем по нашему прошлому
– свыкаясь и приспосабливаясь,
Когда меняются времена, раздвигаются священные скалы
– поселки приспосабливаются к новым ситуациям.

[Куплет 3]

Сегодняшняя ситуация требует большего внимания –
Этого не учёл один критикан.
Неужели так сложно понять,
Что мы только позволяем природе
Окрасить своими цветами наши мнения?
Слепцы доверяют личностям
И пирамидам власти,
В то время как единственный правильный путь
Состоит в том, чтобы вернуть власть
Местным режимам.
За нами сила, когда мы осмеливаемся
Бороться вместе против больших дьяволов
Ради жизни – это ответственность всех.
Нашими делами правит природа.
Нашими делами правят северные олени.
Мы сами знаем, как распоряжаться этими землями,
Лучше тех, кто далек от природы.