Thomas Meyer
La llibertat d'actuar lliurement

Fa 50 anys de la mort de Hannah Arendt, probablement la pensadora més important del segle XX. En aquesta entrevista, el professor de filosofia Thomas Meyer ens revela per què el seu pensament és tan vigent avui dia i com hi va influir els anys que Arendt va passar a l’exili.

Entrevista: Jürgen Moises 

Benvolgut Sr. Meyer, heu publicat dues biografies de Hannah Arendt, una de les quals és considerada una nova obra de referència. I heu reeditat els seus escrits com a edició d’estudi. D’on prové la vostra fascinació per aquesta filòsofa i teòrica política?

El meu interès per Hannah Arendt va sorgir gairebé per casualitat. L’editorial DTV em va demanar si m’agradaria publicar un text de l’arxiu. El text es titulava: La llibertat de ser lliures. I vaig pensar: això arriba en el moment just. Les vendes es van disparar tot just es va publicar el 2018. Un altre moment clau va ser quan em van preguntar a la Bayerischer Rundfunk i en altres emissores de ràdio: què estem fent ara en el pla filosòfic respecte a la «crisi dels refugiats»? Llavors vaig tornar a publicar l’assaig Nosaltres, refugiats amb Reclam. I també va resultar ser un gran encert per la rellevància social en aquell moment.

Aleshores vaig començar a investigar per escriure una biografia i em vaig adonar que la situació del text era, per dir-ho amablement, lamentable. I també he acordat amb l’editorial Piper la publicació d’una edició d’estudi en dotze volums supervisada per mi dels escrits d’Arendt en alemany. En un volum número 13 addicional es publicaran dos textos que vaig descobrir en els quals Arendt parla de Palestina i Israel.

Sona molt actual. Però aquesta actualitat es pot aplicar específicament a aquests textos o al pensament d’Arendt en general?

No soc una d’aquestes persones que, quan ensopeguen amb un problema, surten immediatament amb una cita de Hannah Arendt i pensen que amb això està tot dit. Tanmateix, sí que puc dir que, a més dels textos esmentats, la lectura d’Els orígens del totalitarisme, publicat per primera vegada en alemany el 1955, ens pot mostrar sens dubte els perills que les democràcies es converteixin gradualment en règims autoritaris. Com la gent es deixa «predisposar», per dir-ho així, com es gesten aquests processos sigil·losos i després sobtadament radicalitzadors. Arendt continua sent una gran observadora.

Un altre aspecte: a la seva obra La condició humana, Hannah Arendt va posar l’accent en el concepte de l’acció com la possibilitat de la llibertat humana. Aquesta acció també significa llibertat, per exemple, perquè tots dos puguem parlar de tot el que pensem: aquest és un aspecte que s’esmenta molt poc. Perquè Arendt no va ser únicament una pensadora de catàstrofes. Ella tenia una filosofia que jo descriuria com a positiva en conjunt.

Podríeu concretar una mica?

Imagini’s com reaccionaria ara Arendt després de les diverses reunions entre Zelensky, Trump i els líders europeus. De moment, tot és vague, només hi ha declaracions d’intencions. Però, segons Arendt, no es guanya res amb declaracions d’intencions. El que es necessita és una forma vinculant de contracte en el qual algú contregui drets i obligacions perquè uns altres puguin exigir-los. En aquest sentit, també era una persona molt jurista.

En la vostra important biografia d’Arendt, us centreu en la seva època a França i els Estats Units, on va estar exiliada per la seva condició de jueva durant les dècades del 1930 i el 1940. Allà va ser políticament activa i, pel que sembla, va ajudar més de 100 nens jueus a escapar. Curiosament, gairebé ningú sembla haver-se’n fet ressò. Per quina raó?

El primer motiu és que els filòsofs i els teòrics polítics no s’interessen pels arxius. El segon és que la gran Hannah Arendt es dedicava als grans problemes del món. Així que el fet que cuinés el menjar per als nens, s’assegués al telèfon i intentés aconseguir visats per a la gent és una cosa que no entra en l’imaginari. Tampoc, el fet que visqués durant molts anys als EUA com a autora independent en circumstàncies molt precàries. La gran Hannah Arendt va ignorar sistemàticament totes aquestes dimensions. Quina influència diríeu que van tenir els anys a França i Amèrica en el seu pensament?

Sempre em remeto a aquesta frase que va dir Arendt: «No hi ha pensament que no estigui alimentat per l’experiència». El que ella va experimentar a França va ser que, si no tens passaport, no tens drets i en realitat no existeixes. Així va comprendre que l’ésser humà està lligat a la seva situació legal. I va estar envoltada constantment de refugiats mancats de drets. Podria considerar-se que un famós capítol sobre el dret a tenir drets a Orígens del totalitarisme va sorgir directament d’aquestes experiències.

I va treballar per a organitzacions jueves de refugiats?

A París, sí. Als Estats Units, va treballar per a la Jewish Cultural Reconstruction, Inc., una organització que tenia per missió el rescat d’objectes culturals i biblioteques jueus. Allà hi va treballar durant deu anys i finalment hi va ocupar un lloc directiu. I va ser precisament en l’exercici d’aquest càrrec quan va tornar per primera vegada a Europa el 1949 i a Alemanya a principis del 1950.

Pel que sembla, va estar molt temps sense parlar sobre la seva etapa a l’exili. La primera vegada va ser en la llegendària entrevista televisiva amb Günter Gaus l’octubre de 1964.

Pel que podem deduir de les cartes, el seu cercle d’amistats no sabia res de certes facetes de la seva vida. I amb Gaus, ho explicava gairebé com una història d’aventures: vam cuidar els nens i els vam proporcionar visats i la resta.

Però ningú no li va fer un seguiment?

Elisabeth Young-Bruehl esmenta algunes dades en la seva primera biografia. I conec investigadors que en algun moment van abandonar la cerca. Jo mateix tampoc no hauria trobat res si, per casualitat, no m’hagués topat amb una pista en un arxiu que em va conduir a Jerusalem. Allà, juntament amb una amiga, vaig trobar els documents. I els publicarem l’any que ve. Es tracta de cartes i documents, informes, llistes amb noms. Llistes amb informació com l’estat de salut dels nens i telegrames. Però també informes eloqüents sobre la situació a Alemanya i França.

Tornant a la famosa entrevista amb Gaus, que avui fins i tot és considerada «de culte»: quina és la raó d’això?

Fins i tot les crítiques dels diaris van ser entusiastes, perquè una dona jueva no havia parlat mai així a la televisió alemanya. Algú parlant amb tanta seguretat en si mateixa sobre la història de la seva vida. I que relatava les coses amb molta claredat, però també amb molta distància. La gent ho va percebre immediatament. I aquesta entrevista també va guanyar diversos premis Grimme.

El que probablement també va influir-hi va ser la veu d’Arendt. Al llibre, parleu del «so Arendt». Però també la forma en què estava asseguda, segura de si mateixa, com una intel·lectual fumadora, que aleshores era una cosa que només feien els homes.

Sí, sens dubte. Ella era una persona força independent i emancipada. I crec que aquesta combinació fascinava i irritava la gent.

Des de la perspectiva actual, quina diríeu que és l’obra més important d’Arendt? I quin text recomanaríeu per iniciar-se en la lectura de l’autora?

Jo diria que el text més important continua sent Els orígens del totalitarisme. No és, però, una lectura lleugera per a qualsevol. En l’edició que preparem, el llibre té més de mil pàgines. Per iniciar-se en l’autora, recomanaria el seu llibre sobre Rahel Varnhagen. Diria que és el més accessible. Tracta de la vida d’una dona jueva alemanya de l’època del romanticisme. D’altra banda, en els volums en què hem publicat les conferències i els assajos, hi ha textos que són per a un públic especialitzat. Però també hi ha textos, com ara Nosaltres, refugiats i altres en els quals aborda qüestions com la mentida i la veritat en política. En altres paraules, Hannah Arendt ofereix totes dues coses: assajos especialitzats molt complexos i, també, textos accessibles sobre qüestions polítiques generals que ens continuen interessant tant com interessaven a Arendt fa 50 o 60 anys.

Biografies:

Thomas Meyer
és catedràtic de Filosofia a la LMU de Múnic i actualment viu a Berlín, on treballa com a autor independent. Es dedica principalment a la recerca de la història de les idees i de la filosofia a la Grècia antiga i al segle XX. El seu treball se centra en la filosofia historicocultural i política. Les seves publicacions més recents són Hannah Arendt. Una biografia intel·lectual i Sobre Palestina.

Jürgen Moises
és periodista cultural freelance a Múnic i escriu per al Süddeutsche Zeitung i el Frankfurter Allgemeine Zeitung, entre altres mitjans. Va estudiar Literatura Comparada i Història de l’Art a la Universitat de Tubinga (Tübingen) i és diplomat en Periodisme Cultural per la Universitat de Cinema i Televisió de Múnic.