Быстрый доступ:

Перейти к содержанию (Alt 1) Перейти к навигации первого уровня (Alt 2)

Духовность анимизма саамов
Изменения климата как духовный кризис

На снегу лежит традиционная саамская шапка гахпир
Изменение климата поднимает фундаментальную проблему будущего саамов, ставит вопрос их духовности и сохранения природы Арктики. | Фото (деталь): Хельга Вест

Когда говоришь с саамами, кажется, что для многих представителей этого малого народа понятие хорошей жизни переплетается с благополучием природы. Текст рассказывает о коренной духовности саамов и их видении окружающей среды, смерти и климатических изменений.

Хельга Вест

В наше время у многих коренных народов есть высокоспециализированные системы знаний. Чтобы понять, как истолковать эти богатые нюансами системы, нужно врасти в эти культуры. Они включают в себя унаследованные местные знания об окружающей природе и понимание того, как с ней справляться. Можно сказать, что коренная духовность саамов – это часть их успеха в рыболовстве и охоте, помогающая им более широко понимать жизнь. Таким образом, понятие хорошей жизни привязано к стилю жизни, а он, в свою очередь, объединен с окружающей средой.

Саамы – это малый коренной народ, проживающий в Финляндии, Норвегии и Швеции. Кроме скандинавских стран, саамы также есть и в России. В понятие коренного народа входит то, что саамы ведут традиционный образ жизни и имеют традиционные формы общества, которые появились задолго до образования современных государств.

Как поселиться в среде, которая уже обитаема?

Размышляя над коренной духовностью саамов, о которой они сами рассказывают, мы понимаем, что она полностью проникнута анимизмом. Этот термин означает взгляд на жизнь, при котором люди думают, что у разных существ и форм, окружающих их, например, животных, духов Земли и леса, имеется независимая субъективность. Это анимистическое отношение к жизни также заметно отражается на каждодневных предписаниях саамов относительно того, как нужно вести себя в окружающей среде, как справляться с её трудностями и как договариваться с ней.

Раз наше окружение состоит из разных существ, значит, саамы должны, так или иначе, жить таким образом, чтобы брать в расчет не только людей, но и всех, кто оказывает воздействие на наш мир. С точки зрения саамов, природа – это не пустое вместилище естественных ресурсов, куда можно прийти и откуда можно черпать. Вместо этого, когда саамы селятся где-то, они просят разрешения у природы, для того чтобы экологически выжить. Например, саам может попросить позволения срубить определенное дерево, выловить рыбу из озера или переночевать где-то на природе, чтобы не пересекать пути духов Земли. Вопрос: как надо селиться в среде, которая уже обитаема?

Близкие отношения с животными противоречат необходимости убивать и идее смерти.

Не романтизируя коренную духовность саамов, несколько историков и писателей – такие как Торе Джонсон, Нильс Оскал или Юха Пентикойнен – описывают отношения саамов с природой как отношение, подвергающее сомнению взгляд на человека как на повелителя мира.

В саамских обществах отношения человека с животными традиционно близкие. Это особенно заметно в культуре оленеводства. У оленеводов собака была надежным и верным партнером человека, особенно до того, как люди обзавелись снегоходами. Отношения между оленеводом и полуприрученным оленем заканчиваются насильственной смертью, забоем животного.

В культурах саамов лебедь несет в себе множество символических и духовных значений. В культурах саамов лебедь несет в себе множество символических и духовных значений. | Фото (деталь): Хельга Вест Тема убийства кажется травматическим парадоксом анимистического взгляда на мир. Это противоречие требует, чтобы наше собственное благополучие было связано с окончанием жизни другого существа. Таким образом, в духовности саамов убийство животного – это радикальное изменение в отношениях силы между двумя существами.

По наиболее пессимистичным оценкам, северные олени должны исчезнуть из Арктики.

Для саамов климатический кризис означает абсолютную смерть, или чрезвычайную ситуацию жизни. Изменения, состоящие в потеплении климата в результате деятельности человека и последующих неконтролируемых трансформаций в окружающей среде, уже поставили под угрозу существования жизнедеятельность саамов и, соответственно, судьбу группы людей. Об этом красноречиво говорят примеры исследований уровня стресса, душевного здоровья и беспокойства оленеводов в вопросах сохранения их культуры.

В соответствии с самыми пессимистичными прогнозами, северные олени исчезнут из Арктики в результате глобального потепления. В течение столетий это животное было одним из немногих видов млекопитающих, которые адаптировались к холодному климату Арктики. Таким образом, в конце концов, они не могут справиться с глобальным потеплением, поскольку климатическое изменение подвергает северных оленей новым угрозам, например, болезням.

Северный лосось также находится под угрозой. В апреле 2021 года правительство Финляндии объявило полный запрет на вылов этой рыбы в водах реки Тенойоки на 2021 год. Причина такого радикального решения – внезапное падение количества лососей, которое было обнаружено во время мониторинга. Уменьшение количества водных объектов и быстрые изменения температуры в них напрямую влияют на стаи лосося.

Вымирание арктических видов животных – смерть саамского духа?

Мой вопрос: что останется от саамского духа, если из этой культуры исчезнут северный олень и лосось? Как это скажется на материальной жизни саамов, например, на традициях приготовления пищи и шитья одежды? А как насчет нематериального, например, языков и духовности? Возможное исчезновение арктических видов представляет собой угрозу абсолютной смерти саамского духа. Таким образом, климатический кризис представляет собой чрезвычайную ситуацию для существования форм жизни человека и животных, признаки которой уже проявились во многих местах на земле этого народа.

Климатический кризис в своем истинном понимании выявляет главную ошибку в интеллектуальном и духовном наследии человечества. Таким образом, климатическое изменение – это глубоко духовный кризис. Я бы предположила, что анимистическая коренная духовность саамов бросает вызов механистическому взгляду на мир людей, животных и природы и на их симбиотическое отношение и благополучие.

Вопрос остается: какое значение мы придаем местным системам знаний?