На те, як жителі Словаччини приймають людей, які тікають від війни в Україні, впливає чимало речей. Від початку конфлікту думку та дії громадськості формували природна солідарність із жертвами російської агресії, а також гібридна війна та ошукування аудиторії у соціальних мережах. Або традиційний проросійський сентимент словаків, які не хочуть вилазити з містичного туману слов’янства. Втім, у словацькому селі – і в позитивному, і в негативному значенні – велику роль відіграє вплив місцевих лідерів.
Називайте цей текст як хочете. Кейс-стаді, скромне соціокультурне дослідження та водночас відображення особистого досвіду автора. Завважте, без амбіцій дивним чином пояснювати проросійські погляди та іншу неприємність, яка виникає в головах людей. На щастя, свобода відображати навколишній світ по-своєму все ще існує, тож навіть вплив місцевих лідерів не є абсолютним.У будь-якому випадку, старости (а з ними й інші творці думок) створюють атмосферу, визначають теми, культивують, пригнічують або, в гіршому випадку, розкладають місцеву суспільну дискусію. Партизанська Люпча і Любеля – два села в центрі Ліптова. Їх розділяє всього кілька кілометрів по прямій. У першому автор живе кілька років поспіль, з другого походить і добре обізнаний у місцевих відносинах.
Села дуже схожі, з однаковою кількістю населення (приблизно 1200 людей) і домінуючою католицькою більшістю. Обидва лежать на лінії, яка розділяє переважно католицький нижній Ліптов від протестантського верхнього. Релігійне життя народу здебільшого знаходиться на рівні суспільного декору. Села мають мирський характер. Навіть старші люди вітаються зі священником по-цивільному «Добрий день».
Мери створюють атмосферу, задають теми, культивують, модерують або - в гіршому випадку - зривають місцеві суспільні дебати"
Минула слава та гриль-комфорт
Проте існує одна важлива відмінність. У той час як Любеля довгий час була просто селом, Партизанська (до війни Німецька) Люпча колись була міським центром Ліптова, важливим і винятковим у регіональному плані.Сліди минулої слави все ще присутні. В центрі села є площа, далеко не найвища вежа парафіяльного костелу. Пам’яткою, що охороняється, є центр, який складається з будинків містян. Сьогодні ці будинки в жахливому стані, а на ринку нерухомості привертають увагу в основному низькою ціною. На цвинтарі Люпчі спочивають десятки визначних особистостей, про багатьох із них є записи навіть в енциклопедичних словниках.
Після війни Німецька Люпча була змінена на Партизанську, тому що довколишні Низькі Татри були центром партизанського опору. Між двома вежами церкви височіє оновлений пам’ятник СНП. Любеля також має кам'яний пам'ятник Повстанню перед культурним центром. Місцевим жителям тут добре живеться. Більшість мешкає у великих сімейних будинках. Вони процвітають і проводять вихідні в садових альтанках, смажачи шашлики і з мрійливим поглядом дивлячись на автомобілі, припарковані в дворі.
Жителі Люпчі та Любелі, незважаючи на історичні відмінності, голосують на парламентських виборах однаково. Сильні позиції регулярно завойовують авторитарні рухи (HZDS Владіміра Мечіара), націоналісти (SNS) або популісти, які брешуть і не червоніють, і хочуть, щоб інші називали їх соціалістами (Smer Роберта Фіцо та його партійні клони).
Aufführung einer slowakisch-ukrainischen Theatergruppe im Kulturzentrum von Partizánska Ľupča (27. März 2022) | Foto: © Martin Sprušanský
Ідеаліст vs. прагматик
Прийшов час для опису місцевих керманичів. У Люпчі після багатьох років прагматичного, але також дискредитованого старости, пов’язаного з народовцями, до керівництва села прийшла людина «з іншої планети» – молодий громадський і культурний активіст, нетрадиційний і незалежний від політичних брендів, сповнений ентузіазму щодо ідеалу життя громади, прав людини та духу демократії, без прихильності до ґешефтів заради особистого збагачення.Менталітет села Любеля сформував староста, який балотувався від SNS кілька термінів поспіль. Він навіть був регіональним лідером націоналістичної партії. Має титул за прізвищем, засідає в раді самоврядного краю. Після конфлікту з головою SNS Андрейом Данком він попрощався з націоналістами і тепер публічно перевдягся у футболку «Hlasu». З ним майбутнє знову здається надійним.
Він любить беззмістовні промови. Говорить (і пише) про націю та традиції, хоча ніхто на той момент не має поняття, що саме він має на увазі. Замість портрета президентки він повісив на стіні в кабінеті фотографію Андрея Глінки. Він роками мішає приємну для людей суміш: шматочок віри, кіло національних емоцій, не гребує навіть вінком на пам’ять героїв СНП.
Має успіх у селі. Він хоче, щоб усі бачили, що він перш за все практик, але громадяни все ж таки хочуть кращий будинок культури, нові багатоповерхівки, відремонтовану дорогу. Мовляв, їх не цікавить політика, але несвідомо чи підсвідомо постачає своїх прихильників меседжами з чіткою політичною та ціннісною лінією, яка жодним чином не торкається місцевих. Він безсоромно пише про запроданський уряд, ліберальну зіпсованість та фейкові ЗМІ.
Ніхто не може виміряти, скільки егоїзму і людяності є в жителях двох липтовських громад. Це тонкі замальовки суспільної атмосфери, вираження солідарності чи турботи про стражденних.“
Вплив практичний і привітний
Російське вторгнення в Україну раптово дуже виразно відкрило вплив місцевих лідерів. Приблизно через три дні після початку вторгнення староста села Люпча організував першу допомогу для біженців, навіть прямо у власному будинку. Через кілька днів Люпча прийняла сотні українських біженців, переважно матерів з дітьми. Окрім розміщення українців на парафії, євангельський пастор організував у храмі молитви за Україну. Місцевий будинок культури зі своїм волонтерським театром підготував спільну виставу з театралами з Києва, які тимчасово стали біженцями. Допомога місцевих була однозначною і не звучало гучних голосів проти.Сільський голова Любелі здійснив обов’язкову поїздку та подбав про основні завдання, покладені на муніципалітети після прибуття перших біженців з України. При цьому він, щоправда, встиг зробити допис у Facebook, що з тими військовими злочинцями все складно і «він ні за кого не заступається». Вже через кілька тижнів він попередив (під оплески залу), що, боронь Боже, не варто ставити на перше місце українців. Село прихистило близько десяти біженців. З усіх публічних виступів старости було зрозуміло, що він надає перевагу місцевим розвагам і планам для більшого добробуту жителів. Бо ж чого ще людям очікувати від старости?
Нічого страшного він не зробив, але й особливо гуманного теж. Він залишився в своїх колах. І в тисячний раз заохочував у своїх співгромадянах непотрібне невдоволення, заклопотаність минулим і приземлений колективний егоїзм. Його вплив на місцевих залишився у вигляді комунікаційного каналу, забитого порожніми фразами. Захопившись розмовами про цінності, він забув нагадати «своїм» хоча б про одну конкретну цінність щодо України.
Ці відмінності у силі лідерства не піддаються емпіричному вимірюванню. Ніхто не може підрахувати рівень егоїзму та гуманності громадян двох Ліптовських сіл. Йдеться про лагідні обриси соціальної атмосфери, прояви солідарності чи прихильності до страждаючих. Якість цього лідерства не додає і не применшує майбутніх перспектив двох голів. На жаль, може статися так, що «добрі вчинки будуть покарані по заслугах».
У будь-якому випадку продемонстровано шлях розвитку громадської згуртованості в нормальних умовах словацького села. Вплив місцевих лідерів може бути фундаментальним і з великим потенціалом. Підтверджений особистими якостями і в критичні моменти має практичний наслідок.
червень 2022