Cosmopercepções
da Floresta

As práticas dos povos indígenas, muitas vezes invisibilizadas ou deslegitimadas, são fundamentais para enfrentar os desafios atuais das mudanças climáticas, da perda da biodiversidade e da degradação ambiental. Enquanto as sociedades industriais buscam desesperadamente soluções em novas tecnologias para a crise ambiental, muitas respostas comprovadas permanecem latentes no registro histórico e nas práticas vivas das comunidades camponesas e indígenas.

A Escola Viva “Mbya Arandu Porã” reúne experiências na Mata Atlântica e propõe uma nova forma de pensar a educação: enraizada no território e conectada à cosmologia guarani.

Produtora cultural e ativista do clima, Marcele Oliveira foi escolhida Jovem Campeã Climática da COP 30, que acontece no Brasil em 2025. Em entrevista, ela fala da importância do cargo, lista os desafios a serem enfrentados e ressalta a necessidade de considerar as demandas das populações jovens periféricas – furando as bolhas em prol de mudanças para o bem coletivo global.

A revisão de coleções brasileiras em museus alemães é oportunidade para debater o racismo científico, que estruturou boa parte do conhecimento e do imaginário ocidental sobre as florestas e seus povos.

Objetos tradicionais como o “ládjogahpir” (chapéu de chifre) da cultura Sámi transmitem conforto, segurança e senso de pertencimento. Seu resgate representa a ressocialização e o feminismo decolonial das mulheres Sámi.

Os investidores e os acordos comerciais desempenham um papel significativo ao ditar o que as pessoas produzem, cultivam, extraem, fabricam e, por outro lado, o que é protegido. Quando essas decisões substanciais são tomadas, as filosofias sociais indígenas, o conhecimento ecológico e os valores precisam ser incluídos em uma extensão muito maior.

Em entrevista, o escritor, pensador e um dos mais importantes ativistas do movimento indígena brasileiro, Ailton Krenak, discorre sobre as ideias de pertencimento e resistência que permeiam a luta das populações autóctones do continente americano. 

Na região de Qullasuyu (nome ancestral da região onde está situada hoje a Bolívia), foram registrados 36 povos e línguas originárias, entre os quais a nação e a língua aymara. O linguista e ciberativista Ruben Hilari Quispe, em cooperação com diversas comunidades, vitaliza a língua e a cultura aymara na internet.

“Na verdade, é da árvore sagrada, chamada de Monte Roraima, que nasce nosso mundo, sendo o início, o nosso centro, o nosso umbigo”, escreve a autora sobre os últimos povos a serem admitidos como cidadãos brasileiros e os primeiros a habitar essas terras antes de serem transformadas com linhas, mapas e documentos alfabéticos.

Apesar de serem, ao mesmo tempo, nossos antepassados e nossos vizinhos, os povos indígenas da América Latina seguem sendo vistos por muitos no continente como estranhos e exóticos.

Do encontro com ancestrais a estratégias de caça, os sonhos nas culturas indígenas estabelecem conexões entre a realidade e mundos invisíveis, além de servirem de orientação para decisões futuras.

As ativistas Yolanda Mamani, Ângela Kaxuyana, Hamangaí Hau-Hãe e Linda Terena empenham-se por questões relacionadas às mulheres em comunidades indígenas, entre outros no combate ao machismo e à violência.

A América Latina é o continente com a maior riqueza linguística do mundo. Mas é também o lugar onde essa diversidade está mais ameaçada. Projetos digitais tentam preservar a variedade das línguas indígenas.

As narrações indígenas e populares da América Latina surgem dos medos inerentes à existência humana, mas também de estruturas de poder e exploração que ameaçam até hoje a sobrevivência de povos nativos. 

Equador, Floresta Amazônica: uma pequena comunidade indígena, confrontada com os interesses do setor petrolífero e de gás, luta para preservar suas terras usando as ferramentas de seus ancestrais e a internet. Veja aqui a história dessa comunidade em um ensaio visual.